利未記26:2 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。
利未記19:30 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。
今年因著許多原因，我並沒有跟好讀經進度表，讀經的進度落後了許多。現在正在急起直追。這兩段經文原本是2月應該讀的，昨天我補上了第一段，今天又補到了第二段。通常我不會為「不是當天的經文」寫靈修心得，然而，連著兩天讀到一模一樣的話，卻是令我的心頭一震。
在舊約時代，也就是在耶穌誕生之前，聖經中提到「聖所」，是一個有形有體的建築。在所羅門王建造聖殿以前，「聖所」只是一個像帳棚一樣可以拆遷的「會幕」，直到所羅門王建殿之後，上帝就在「聖殿」中與人相會。可惜的是：人們不敬重和上帝的相會，更不敬重「聖所」，後來上帝的榮耀離開，聖殿也被毀。即使後來有幾次重建，都又因著同樣的原因再度毀壞。
耶穌誕生之後，開啟了新約的時代。上帝和人藉著耶穌立下了新約。祂把約寫在人的心版上，基督徒往往因著保羅在哥林多前書說到：「你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭」，而認為「聖所」不在世上任何有形有體的建築物中，而在我們的裡面。
我的問題不在於「聖所」是什麼？在哪裡？我的問題在於：我們是否真的「敬主的聖所」？
如果，「聖所」在我的裡面，我是怎麼對待它的？我的裡面，真有聖所嗎？我在那裡有「敬」上帝嗎？我的裡面有「約櫃（上帝的約）」、「金香壇（禱告）」、「陳設餅桌（上帝的話是我的糧食）」、「金燈台（有光明）」嗎？若沒有，我憑什麼說我是上帝的殿？如果，我的裡面是聖所，那麼請問：裡面究竟充滿了什麼？那些是「敬」它的表現嗎？
想了想，我的裡面實在太過不堪！還是以外面的建築物：教會，為聖所好了！但是，「教會」真的是聖所嗎？我拿什麼來「敬」它？
按著我的方便來使用它，例如：吃了飯之後也不收拾，就催著孩子回家？例如：換下的紙尿布隨手一放，忘了放進垃圾桶薰死大家？我大聲喧嘩、打電動、吃吃喝喝，東家長、西家短，口中沒有一句與上帝有關的話語；崇拜僅止於虛應故事、敷衍了事；遲到、早退、......我是這樣「敬」我的教會？
身為一個基督徒，如果我不以為上帝會來我的教會拜訪，不以為教會是聖所，那麼，我還去教會做什麼？如果我以為教會是上帝會來訪、來居住的聖所，我又為何如此待它？我把上帝當成什麼了？
思想至此，我實在無言。以往，我只知道要守主日（舊約說守安息日），如今，我才知道，不單單守著那一日，還要學習「敬主的聖所」。
很喜歡陶淵明的歸去來辭：「...悟已往之不諫（不諫＝不對），知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。」主耶穌，我知道錯了。以往我不懂得敬你的聖所，如今我知道了。求你幫助我，提醒我，使我可以做到。阿們！
2012年12月1日 星期六
2012年11月13日 星期二
【靈修心得】11-拉撒路出來
約翰福音11:43-44 （耶穌）說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」
拉撒路和他的姐姐馬大、馬利亞是耶穌所愛的人。當拉撒路病重的時候，他的姐姐打發人去見耶穌，告訴祂這件事。只是，耶穌來到的時候，拉撒路已經死了四天，並且按當時的習俗，已經手腳都包裹了布，安葬了。
於是，耶穌和拉撒路的家人以及探望他們的人一起來到安放他的墓門前，耶穌要他們把墓門的大石頭挪開。然後，祂向天父禱告之後，就呼叫：「拉撒路出來！」
拉撒路出來了嗎？ 【出來了！】
他出來的時候，是什麼樣子的呢？
【手腳裹著布，臉上包著手巾】
耶穌看到拉撒路後，對旁邊的人說什麼？
【解開，叫他走！】
有趣的是：我們不知道拉撒路是急著出來以致於沒有解開手巾與布？還是他被裹得太好了，以致於無法憑自己的力量解開它們？
如果耶穌需要對人說「解開，叫他走！」那麼，在解開之前，拉撒路是怎麼回應主的呼叫而出墳墓的呢？
耶穌當然有能力，在叫拉撒路出來的時候，同時讓原本包裹他的手巾與布都解開，在旁邊放好，才走出來，如同祂復活時一樣，但是祂沒有這麼做。或許，讓人們親自為拉撒路解開布與手巾，更能讓人體會到上帝復活的大能。
除此之外，有沒有另一個可能，就是：祂讓拉撒路成為一個活教材？我們自認為不能回應上帝呼召的原因，就如同拉撒路手腳裹的布、臉上包的手巾，都要等到我們願意回應上帝的呼召，並且有所行動之後，上帝就會差人來解開它，讓我們更可以行走自如、更得著自由？
拉撒路即使在「手腳裹著布、臉上包著手巾」這樣的狀態下，還出來回應耶穌的呼召，我們還有什麼理由（手腳被什麼裹著、臉上被什麼包著）在聽到呼召時，不站出來回應呢？
親愛的天父，讚美你！即使是死人，你都有能力讓他復活，賜他力量來回應你的呼召。求你幫助我，不管在什麼樣的景況下，都能像拉撒路那樣立即回應你的呼召。幫助我，為你而活。阿們！
【後記】最近工作調整，使我可以過著穴居的生活。今天晨禱後，回家的路上，想著要過一種更加隱藏的生活，沒想到回來後卻讀到了這段經文並且有豐富領受，彷彿主也在對我說：ＸＸＸ，出來！
拉撒路和他的姐姐馬大、馬利亞是耶穌所愛的人。當拉撒路病重的時候，他的姐姐打發人去見耶穌，告訴祂這件事。只是，耶穌來到的時候，拉撒路已經死了四天，並且按當時的習俗，已經手腳都包裹了布，安葬了。
於是，耶穌和拉撒路的家人以及探望他們的人一起來到安放他的墓門前，耶穌要他們把墓門的大石頭挪開。然後，祂向天父禱告之後，就呼叫：「拉撒路出來！」
拉撒路出來了嗎？ 【出來了！】
他出來的時候，是什麼樣子的呢？
【手腳裹著布，臉上包著手巾】
耶穌看到拉撒路後，對旁邊的人說什麼？
【解開，叫他走！】
有趣的是：我們不知道拉撒路是急著出來以致於沒有解開手巾與布？還是他被裹得太好了，以致於無法憑自己的力量解開它們？
如果耶穌需要對人說「解開，叫他走！」那麼，在解開之前，拉撒路是怎麼回應主的呼叫而出墳墓的呢？
耶穌當然有能力，在叫拉撒路出來的時候，同時讓原本包裹他的手巾與布都解開，在旁邊放好，才走出來，如同祂復活時一樣，但是祂沒有這麼做。或許，讓人們親自為拉撒路解開布與手巾，更能讓人體會到上帝復活的大能。
除此之外，有沒有另一個可能，就是：祂讓拉撒路成為一個活教材？我們自認為不能回應上帝呼召的原因，就如同拉撒路手腳裹的布、臉上包的手巾，都要等到我們願意回應上帝的呼召，並且有所行動之後，上帝就會差人來解開它，讓我們更可以行走自如、更得著自由？
拉撒路即使在「手腳裹著布、臉上包著手巾」這樣的狀態下，還出來回應耶穌的呼召，我們還有什麼理由（手腳被什麼裹著、臉上被什麼包著）在聽到呼召時，不站出來回應呢？
親愛的天父，讚美你！即使是死人，你都有能力讓他復活，賜他力量來回應你的呼召。求你幫助我，不管在什麼樣的景況下，都能像拉撒路那樣立即回應你的呼召。幫助我，為你而活。阿們！
【後記】最近工作調整，使我可以過著穴居的生活。今天晨禱後，回家的路上，想著要過一種更加隱藏的生活，沒想到回來後卻讀到了這段經文並且有豐富領受，彷彿主也在對我說：ＸＸＸ，出來！
2012年9月10日 星期一
【靈修心得】10-年老髮白的心志
詩篇71:17-18 神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。
v17-18 很有意思的是，一位年幼就蒙上帝教訓的詩人，長大後可以一直傳揚祂奇妙的作為。甚至（詩人期許自己---將這幾字括弧起來，是因為中文和合本聖經無法判斷詩人創作時的年紀）直到年老髮白的時候，還能發揮「剩餘價值」，將他所認識的上帝指示給下代，甚至是更遠的後世。
(1) 原來，做兒童工作，對於孩子，我們可以有這麼長遠而美好的盼望。我們只要在孩子年幼的時候，以主的道教訓他們，他們就可能像詩人一般，傳揚上帝奇妙的作為，直到年老髮白仍服事祂。
(2) 如今的我，有沒有像年幼的孩子般好好地接受上帝的教訓？有沒有好好地傳揚祂的作為？又有沒有像詩人那樣的心志，矢志服事祂直到年老髮白都還要繼續做，且知道自己可以在上帝的國度中做些什麼？
(3) 感謝主！我在教會看到了許多這樣的生命見證，不僅是我們已逝的老牧師、我們的白髮老爹（現任主任牧師／他雖未年老，卻已髮白），還有兒主幾位大老級師資的生命，成為詮釋這兩節經文極美的榜樣與見證（詳見下文）。
【北門假日大飯店逸事】
話說上個月，一個星期天的中午，我有幸坐在兩位兒主最年長的老師旁用餐。聽她們說起服事的近況：北門兒主美字第一號老師說：最近做教材，不單單做到雙手手掌起繭，連屁股都長繭了。當然，我只能看到她雙手的成就，並對此讚嘆不已。
接著兩位大老就談論起來，內容是：如何發明合適的輔具，讓她們即使年老力衰還可以繼續服事。其中首要的發明，是讓腰背已略顯疲態的兩老能夠躺著還繼續用電腦，繼續做教材。
這就是北門兒主老師的服事榜樣與服事心志：躺著，也要繼續服事！真是鞠躬盡瘁，死而後已。（年輕的老師們，你們準備好了嗎？呵～長江後浪總是要湧著前浪，別讓前浪死在沙灘上，您說是嗎？！）
v17-18 很有意思的是，一位年幼就蒙上帝教訓的詩人，長大後可以一直傳揚祂奇妙的作為。甚至（詩人期許自己---將這幾字括弧起來，是因為中文和合本聖經無法判斷詩人創作時的年紀）直到年老髮白的時候，還能發揮「剩餘價值」，將他所認識的上帝指示給下代，甚至是更遠的後世。
(1) 原來，做兒童工作，對於孩子，我們可以有這麼長遠而美好的盼望。我們只要在孩子年幼的時候，以主的道教訓他們，他們就可能像詩人一般，傳揚上帝奇妙的作為，直到年老髮白仍服事祂。
(2) 如今的我，有沒有像年幼的孩子般好好地接受上帝的教訓？有沒有好好地傳揚祂的作為？又有沒有像詩人那樣的心志，矢志服事祂直到年老髮白都還要繼續做，且知道自己可以在上帝的國度中做些什麼？
(3) 感謝主！我在教會看到了許多這樣的生命見證，不僅是我們已逝的老牧師、我們的白髮老爹（現任主任牧師／他雖未年老，卻已髮白），還有兒主幾位大老級師資的生命，成為詮釋這兩節經文極美的榜樣與見證（詳見下文）。
【北門假日大飯店逸事】
話說上個月，一個星期天的中午，我有幸坐在兩位兒主最年長的老師旁用餐。聽她們說起服事的近況：北門兒主美字第一號老師說：最近做教材，不單單做到雙手手掌起繭，連屁股都長繭了。當然，我只能看到她雙手的成就，並對此讚嘆不已。
接著兩位大老就談論起來，內容是：如何發明合適的輔具，讓她們即使年老力衰還可以繼續服事。其中首要的發明，是讓腰背已略顯疲態的兩老能夠躺著還繼續用電腦，繼續做教材。
這就是北門兒主老師的服事榜樣與服事心志：躺著，也要繼續服事！真是鞠躬盡瘁，死而後已。（年輕的老師們，你們準備好了嗎？呵～長江後浪總是要湧著前浪，別讓前浪死在沙灘上，您說是嗎？！）
2012年8月2日 星期四
【靈修心得】09-嫩枝與蔓延的枝條
收割之先，花開已謝，花也成了將熟的葡萄；祂必用鐮刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝條。（以賽亞書18:5）》
「以賽亞書」是舊約聖經中的一卷先知書。聖經中所謂的「先知」和我們現代認知的「先知」有些許不同。當時的「先知」指的是：傳講上帝話語的人。
以賽亞書在聖經一系列先知書中，排在第一卷。有人稱它為「小聖經」，也有人稱它為「第五本福音書」，因為它有很豐富、關於耶穌救恩的信息。
在這卷書中，有一大段經文寫下了上帝對當時列國的審判。第18章是一段上帝責罰古實的經文。「古實」大約位於現在非洲埃及南部，衣索比亞一代。
雖然讀了很多次，我對這段經文是完全不解。然而，今天這節經文對我卻特別搶眼。聖經中有許多地方以葡萄為比喻，因此，我對於葡萄的比喻並不陌生。如果把這節經文抽出，用葡萄的比喻來思想，我猜想：聖靈很可能在提醒我幾件事：
（一）收割之先，花開已謝，花也成了將熟的葡萄。
（二）祂必用鐮刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝條。
時間：花謝了，葡萄將熟。
作為：削去嫩枝，砍掉蔓延的枝條。
花謝了，葡萄又還沒成熟，這對像我這種心急的人而言，大概是最難熬的時候。我往往不會忍耐直到結果，而會到處去探索，設法往其他的地方尋求發展。
但是，上帝在這個時候的作為卻不是如此。祂會削去嫩枝，砍掉蔓延的枝條。讓祂的葡萄樹，不浪費任何的能量，全力結實！如此，那果實才會甜美；如此，那果樹才會結實纍纍。
對現在我而言，不管在兒主、成主、小組，我都擔任教導的服事。向著不同年齡、不同背景的對象，傳講上帝的道。預備教材與分享成為我最主要的服事。我常埋在其中，經常到了服事的前一晚、甚至是前幾個小時，還不知道要怎麼做。好像花謝了，葡萄又還沒熟，正是青黃不接的時候。很難熬！
相對於教導，司琴在我的生命中，就像是嫩枝一般。上帝把它削去，為的是讓我在這結實的關鍵時候，專注於一件事上。
昨天我收到一份課程表，當中有令我心動的課程。如果，現在是我結實的關鍵時候，那麼，修習那課程，對我而言就像是蔓延的枝條一般，會分散我的時間，影響我在教導上的服事。
事實上，一株果樹的成長，需要有嫩枝，也需要有蔓延的枝條。平常日子裡，大可讓嫩枝好好發展、成長，讓枝條蔓延、拓展。它們可以使果樹豐滿，它們是好的。只有到了結實的關鍵時刻，要結出最甜美的果實時，這時候，還是嫩枝的，就需削掉；還想要蔓延的枝條，就要限制了。
求主賜我智慧，能分辨時候；求主賜我力量，削去其他的枝條，使我能忍耐等候，從花謝直到葡萄成熟。願主得榮耀。阿們！
「以賽亞書」是舊約聖經中的一卷先知書。聖經中所謂的「先知」和我們現代認知的「先知」有些許不同。當時的「先知」指的是：傳講上帝話語的人。
以賽亞書在聖經一系列先知書中，排在第一卷。有人稱它為「小聖經」，也有人稱它為「第五本福音書」，因為它有很豐富、關於耶穌救恩的信息。
在這卷書中，有一大段經文寫下了上帝對當時列國的審判。第18章是一段上帝責罰古實的經文。「古實」大約位於現在非洲埃及南部，衣索比亞一代。
雖然讀了很多次，我對這段經文是完全不解。然而，今天這節經文對我卻特別搶眼。聖經中有許多地方以葡萄為比喻，因此，我對於葡萄的比喻並不陌生。如果把這節經文抽出，用葡萄的比喻來思想，我猜想：聖靈很可能在提醒我幾件事：
（一）收割之先，花開已謝，花也成了將熟的葡萄。
（二）祂必用鐮刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝條。
時間：花謝了，葡萄將熟。
作為：削去嫩枝，砍掉蔓延的枝條。
花謝了，葡萄又還沒成熟，這對像我這種心急的人而言，大概是最難熬的時候。我往往不會忍耐直到結果，而會到處去探索，設法往其他的地方尋求發展。
但是，上帝在這個時候的作為卻不是如此。祂會削去嫩枝，砍掉蔓延的枝條。讓祂的葡萄樹，不浪費任何的能量，全力結實！如此，那果實才會甜美；如此，那果樹才會結實纍纍。
對現在我而言，不管在兒主、成主、小組，我都擔任教導的服事。向著不同年齡、不同背景的對象，傳講上帝的道。預備教材與分享成為我最主要的服事。我常埋在其中，經常到了服事的前一晚、甚至是前幾個小時，還不知道要怎麼做。好像花謝了，葡萄又還沒熟，正是青黃不接的時候。很難熬！
相對於教導，司琴在我的生命中，就像是嫩枝一般。上帝把它削去，為的是讓我在這結實的關鍵時候，專注於一件事上。
昨天我收到一份課程表，當中有令我心動的課程。如果，現在是我結實的關鍵時候，那麼，修習那課程，對我而言就像是蔓延的枝條一般，會分散我的時間，影響我在教導上的服事。
事實上，一株果樹的成長，需要有嫩枝，也需要有蔓延的枝條。平常日子裡，大可讓嫩枝好好發展、成長，讓枝條蔓延、拓展。它們可以使果樹豐滿，它們是好的。只有到了結實的關鍵時刻，要結出最甜美的果實時，這時候，還是嫩枝的，就需削掉；還想要蔓延的枝條，就要限制了。
求主賜我智慧，能分辨時候；求主賜我力量，削去其他的枝條，使我能忍耐等候，從花謝直到葡萄成熟。願主得榮耀。阿們！
2012年6月1日 星期五
讀經分享(2012-0531)
約10:40 耶穌又往約旦河外去，
到了約翰起初施洗的地方，就住在那裏。
約10:41 有許多人來到他那裏。
他們說：「約翰一件神蹟沒有行過，
但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」
約10:42 在那裏，信耶穌的人就多了。
約翰一件神蹟都沒有行過，卻能使別人相信他指耶穌所說的話，不但使耶穌可以住在那裡，還使信耶穌的人也就多了。
即使沒有行神蹟異能的恩賜，只要有一個誠信的人，他誠信到一個地步，使得別人無法不相信他指著耶穌說的話，那麼，在那裡，信耶穌的人就會多了。
我沒有行神蹟的恩賜，但我可以立志做一個誠信的人，然後練習指著耶穌說話，那麼，或許我也可以幫助人信耶穌。
到了約翰起初施洗的地方，就住在那裏。
約10:41 有許多人來到他那裏。
他們說：「約翰一件神蹟沒有行過，
但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」
約10:42 在那裏，信耶穌的人就多了。
約翰一件神蹟都沒有行過，卻能使別人相信他指耶穌所說的話，不但使耶穌可以住在那裡，還使信耶穌的人也就多了。
即使沒有行神蹟異能的恩賜，只要有一個誠信的人，他誠信到一個地步，使得別人無法不相信他指著耶穌說的話，那麼，在那裡，信耶穌的人就會多了。
我沒有行神蹟的恩賜，但我可以立志做一個誠信的人，然後練習指著耶穌說話，那麼，或許我也可以幫助人信耶穌。
2012年3月18日 星期日
【靈修心得】08-摩西、亞倫、引導的人
《你（上帝）曾藉摩西和亞倫的手，引導你的百姓，好像羊群一般。（詩篇77:20）》
詩人一開始，為著患難之日而尋求主，但他的心不肯受安慰。然而，他還是持續地想念上帝，默念上帝的作為，然後，他知道自己的軟弱，也更堅信上帝的應許不會廢棄，祂的慈愛不會窮盡，上帝不會永遠丟棄他，不再施恩給他。而在這詩篇的末了，詩人記起上帝曾經藉著摩西和亞倫的手，引導祂的百姓。
這個星期，我遇到了些許不容易的事情。讀到這段經文時，我不禁想：如果，上帝曾經藉著摩西和亞倫的手，來引導祂的百姓，那麼，上帝難道不會再藉著人的手來引導我嗎？我信上帝當然會！於是，我開始思想......
有意思的是，當我開始思想信主以來，一路引導我的人，我卻很難把他們和「摩西」與「亞倫」的形象連結在一起。以我對我的引導者的認識，他們柔和謙卑，沒有一個會自比「摩西」，畢竟，不管是猶太教、天主教或基督教，摩西都是一位何等偉大的領袖、先知、上帝的僕人！
那麼「亞倫」呢？因著鑄造金牛犢事件、毀謗摩西事件...他在我的印象中幾乎一無是處。若不是他有個好弟弟摩西，怎會有大祭司的地位讓他名留聖經？！為此，我也不可能將我的引導者比擬為亞倫。
然而，再進一步思想「摩西」與「亞倫」，其實，「摩西」主要的工作，不就是傳講上帝的話語給他所引導的人嗎？而「亞倫」不就是代替引導的人向上帝獻祭者，換句話說，不就是個代禱者嗎？原來，上帝藉著「教導者」與「代禱者」來引導祂的百姓。「摩西」與「亞倫」只是這兩種人的代名詞而已。
對於接受引導的人而言，當然要敬重上帝差派來引導者。然而，對我而言，實際上的狀況卻是：我就像以色列人一樣，經常埋怨我的「摩西」與「亞倫」，只差沒拿石頭打死他們而已，其他的壞事，我其實沒少幹過一樣。尤其當生命的路程顯得格外困難的時候，我的「摩西」與「亞倫」就帶領得格外辛苦。（其實在我心目中，我的帶領者如同「摩西」那麼偉大，然而她也難免受我冷酷的相待。唉～）
對於預備要擔任引導者的人，「摩西」與「亞倫」的服事，是我們能夠參考的。要如同「摩西」一般，經常與上帝在一起，仔細聆聽祂的話，並將祂的話語準確地傳講給人。要如同「亞倫」一般，自潔，並常在會幕裡為人代求。
至於，「摩西」與「亞倫」呢？我想，偉大如摩西，也不過是個人，他有人的軟弱與失敗；我眼中看似一無是處的亞倫，也不是全無可取，他終其一生站在祭司的位分上任勞任怨地忠心代求。就用持平的眼光看我們的引導者吧！面對欣賞的引導者，不將他們高舉超過上帝；面對不欣賞的引導者，也順服他們按著上帝話語所給的引導。
對我而言，「摩西」與「亞倫」還有的另一個層面的意含，那就是面對被他們引導者的態度。他們引導的，是上帝的百姓，那也是一群頑梗悖逆的百姓。因此，如果引導人的時候，遇到順服者，就感謝上帝無限的憐憫與恩典吧！如果遇到不順服的人呢？呵～在恨不得棄之而後快之前，也不妨感謝上帝竟如此看得起自己，我是誰？上帝竟然把給「摩西」與「亞倫」的待遇也賞賜給我。呵～我想，許多時候，被引導者不是我們可以選擇的，而是上帝加給我們的。我們所能做的，就只有忠心地、按著上帝的心意去引導吧！
詩人一開始，為著患難之日而尋求主，但他的心不肯受安慰。然而，他還是持續地想念上帝，默念上帝的作為，然後，他知道自己的軟弱，也更堅信上帝的應許不會廢棄，祂的慈愛不會窮盡，上帝不會永遠丟棄他，不再施恩給他。而在這詩篇的末了，詩人記起上帝曾經藉著摩西和亞倫的手，引導祂的百姓。
這個星期，我遇到了些許不容易的事情。讀到這段經文時，我不禁想：如果，上帝曾經藉著摩西和亞倫的手，來引導祂的百姓，那麼，上帝難道不會再藉著人的手來引導我嗎？我信上帝當然會！於是，我開始思想......
有意思的是，當我開始思想信主以來，一路引導我的人，我卻很難把他們和「摩西」與「亞倫」的形象連結在一起。以我對我的引導者的認識，他們柔和謙卑，沒有一個會自比「摩西」，畢竟，不管是猶太教、天主教或基督教，摩西都是一位何等偉大的領袖、先知、上帝的僕人！
那麼「亞倫」呢？因著鑄造金牛犢事件、毀謗摩西事件...他在我的印象中幾乎一無是處。若不是他有個好弟弟摩西，怎會有大祭司的地位讓他名留聖經？！為此，我也不可能將我的引導者比擬為亞倫。
然而，再進一步思想「摩西」與「亞倫」，其實，「摩西」主要的工作，不就是傳講上帝的話語給他所引導的人嗎？而「亞倫」不就是代替引導的人向上帝獻祭者，換句話說，不就是個代禱者嗎？原來，上帝藉著「教導者」與「代禱者」來引導祂的百姓。「摩西」與「亞倫」只是這兩種人的代名詞而已。
對於接受引導的人而言，當然要敬重上帝差派來引導者。然而，對我而言，實際上的狀況卻是：我就像以色列人一樣，經常埋怨我的「摩西」與「亞倫」，只差沒拿石頭打死他們而已，其他的壞事，我其實沒少幹過一樣。尤其當生命的路程顯得格外困難的時候，我的「摩西」與「亞倫」就帶領得格外辛苦。（其實在我心目中，我的帶領者如同「摩西」那麼偉大，然而她也難免受我冷酷的相待。唉～）
對於預備要擔任引導者的人，「摩西」與「亞倫」的服事，是我們能夠參考的。要如同「摩西」一般，經常與上帝在一起，仔細聆聽祂的話，並將祂的話語準確地傳講給人。要如同「亞倫」一般，自潔，並常在會幕裡為人代求。
至於，「摩西」與「亞倫」呢？我想，偉大如摩西，也不過是個人，他有人的軟弱與失敗；我眼中看似一無是處的亞倫，也不是全無可取，他終其一生站在祭司的位分上任勞任怨地忠心代求。就用持平的眼光看我們的引導者吧！面對欣賞的引導者，不將他們高舉超過上帝；面對不欣賞的引導者，也順服他們按著上帝話語所給的引導。
對我而言，「摩西」與「亞倫」還有的另一個層面的意含，那就是面對被他們引導者的態度。他們引導的，是上帝的百姓，那也是一群頑梗悖逆的百姓。因此，如果引導人的時候，遇到順服者，就感謝上帝無限的憐憫與恩典吧！如果遇到不順服的人呢？呵～在恨不得棄之而後快之前，也不妨感謝上帝竟如此看得起自己，我是誰？上帝竟然把給「摩西」與「亞倫」的待遇也賞賜給我。呵～我想，許多時候，被引導者不是我們可以選擇的，而是上帝加給我們的。我們所能做的，就只有忠心地、按著上帝的心意去引導吧！
2012年3月8日 星期四
【靈修心得】07-聯合與服事
《你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。他們要與你聯合，也要看守會幕，辦理帳幕一切的事...（民數記18:2-4）》
近幾個月來，手頭上的工作幾乎到達飽和點，這可以從我工作產出明顯下降看出來。因著壓力過大，反而使我沒有辦法做出東西來。
昨天，收到好友工作即將變遷的消息後，我竟然無法接受。只因為平常星期三的晚餐都是在好友家與之共享，我深怕她的工作影響了我這一餐。得知此事的好友告訴我：只要我去她的家，一定有得吃。就算她工作太忙太累不能做飯，他們外食也會幫我帶飯。好友的貼心令我感動，不能自已。
這個經歷讓我在今天讀到這段經文時，格外感動：亞倫家站在祭司的職分上，他們的忙碌與服事的壓力，恐怕是外人難以明瞭的。然而這一切慈愛的上帝當然知道，因此，祂特別吩咐亞倫一家，要與利未一族聯合。接受利未一族的服事與協助，讓亞倫一家可以專注在祭司的工作上。
然而，利未一族的服事有他們的界限，他們不能越過上帝設立的界限，去做只有祭司才能做的事情。他們在互相聯合的同時，又尊重彼此的界限。上帝設計的服事與支援體系是何等完善啊！我的感受第一次如此深刻！
我想：這就是團隊服事吧！即使是祭司，看似是最重要的角色，也不能沒有利未家族的聯合與服事。類比於現代教會中，是否意味著：教會牧者也需要與一個支持、扶持、服事他們的一群人聯合，那些人協助牧者看守教會、辦理教會的一切事，甚至服事牧者，並且又謹守自己的分際？
無論如何，我心中好感恩：當我陷入工作與服事的泥淖時，有一群人與我聯合，他們接納我在低潮中的一切不佳表現，傾聽我訴苦，供應我飲食，不斷地為我代禱。因這聯合，幫助我能在服事的路上，繼續走下去。感謝主！也謝謝這一路上情義相挺的伙伴。
近幾個月來，手頭上的工作幾乎到達飽和點，這可以從我工作產出明顯下降看出來。因著壓力過大，反而使我沒有辦法做出東西來。
昨天，收到好友工作即將變遷的消息後，我竟然無法接受。只因為平常星期三的晚餐都是在好友家與之共享，我深怕她的工作影響了我這一餐。得知此事的好友告訴我：只要我去她的家，一定有得吃。就算她工作太忙太累不能做飯，他們外食也會幫我帶飯。好友的貼心令我感動，不能自已。
這個經歷讓我在今天讀到這段經文時，格外感動：亞倫家站在祭司的職分上，他們的忙碌與服事的壓力，恐怕是外人難以明瞭的。然而這一切慈愛的上帝當然知道，因此，祂特別吩咐亞倫一家，要與利未一族聯合。接受利未一族的服事與協助，讓亞倫一家可以專注在祭司的工作上。
然而，利未一族的服事有他們的界限，他們不能越過上帝設立的界限，去做只有祭司才能做的事情。他們在互相聯合的同時，又尊重彼此的界限。上帝設計的服事與支援體系是何等完善啊！我的感受第一次如此深刻！
我想：這就是團隊服事吧！即使是祭司，看似是最重要的角色，也不能沒有利未家族的聯合與服事。類比於現代教會中，是否意味著：教會牧者也需要與一個支持、扶持、服事他們的一群人聯合，那些人協助牧者看守教會、辦理教會的一切事，甚至服事牧者，並且又謹守自己的分際？
無論如何，我心中好感恩：當我陷入工作與服事的泥淖時，有一群人與我聯合，他們接納我在低潮中的一切不佳表現，傾聽我訴苦，供應我飲食，不斷地為我代禱。因這聯合，幫助我能在服事的路上，繼續走下去。感謝主！也謝謝這一路上情義相挺的伙伴。
2012年2月26日 星期日
【靈修心得】06-傷人的過客
《雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。（箴26:10）》
我的老家，位於大百貨公司的附近。假日閒空時，我偶而會坐在家裡，一邊和家人閒聊，一邊看著大街上熙來嚷往的人群。除了偶而打破疆界進到店裡來的客人之外，大多數時候，我們彼此互不干擾，感覺彷彿兩個世界一般。
一個過路人，怎麼會傷人？甚至像射傷眾人的弓箭手呢？當我讀到這節經文時，心裡有些不解。然而，我很快就想到昨天的經歷，很快地我就明白了。
昨天上午，我與小家兩位好友到鄉間的友堂服事。這是我第三次和她們一起去。最近，我因著許多因素，想到中止這項服事。我問兩位好友可否容我退出？她們卻怎麼也不肯鬆口點頭。
不可否認，能與這兩位相識約十年的好友一起服事，是一樁樂事。想退出單純是時間的考量。若是我堅持退出，相信好友也不會為難，只是我遲遲沒有決定......
當這經歷與經文相結合時，我終於明白：在服事工場上，僅僅做一個過客，恐怕帶來的不是祝福，而是傷害。我不但會傷害同工，還會傷害被我服事的人。
服事，原來還有這一層面！原來，它牽涉之廣，竟是我從來未曾想過！（難怪當有人拿著想興起的事工問牧師時，牧師總會回問那人預備多少時間去做？若三、兩年，牧師往往勸那人別做，因為知道沒有幫助。）
對於教會的領導者而言，很多時候，需要有智慧，留意謹慎別雇用過客型的人。這對於事工的發展恐怕常是傷害多過助益。只是很多時候，缺乏同工時，難免有飲鴆止渴的壓力。
話說回我身上，當我明白：我若貿然退出服事，就會像是「射傷眾人的弓箭手」時，一方面，我難再堅持退出；另一方面，也教我在面對新的服事時，要更加謹慎。
思及過往，因著無知，我不知做了多少回傷人的過客，唯有求我主耶穌赦免我的過犯，醫治被我傷害的人。阿們！
我的老家，位於大百貨公司的附近。假日閒空時，我偶而會坐在家裡，一邊和家人閒聊，一邊看著大街上熙來嚷往的人群。除了偶而打破疆界進到店裡來的客人之外，大多數時候，我們彼此互不干擾，感覺彷彿兩個世界一般。
一個過路人，怎麼會傷人？甚至像射傷眾人的弓箭手呢？當我讀到這節經文時，心裡有些不解。然而，我很快就想到昨天的經歷，很快地我就明白了。
昨天上午，我與小家兩位好友到鄉間的友堂服事。這是我第三次和她們一起去。最近，我因著許多因素，想到中止這項服事。我問兩位好友可否容我退出？她們卻怎麼也不肯鬆口點頭。
不可否認，能與這兩位相識約十年的好友一起服事，是一樁樂事。想退出單純是時間的考量。若是我堅持退出，相信好友也不會為難，只是我遲遲沒有決定......
當這經歷與經文相結合時，我終於明白：在服事工場上，僅僅做一個過客，恐怕帶來的不是祝福，而是傷害。我不但會傷害同工，還會傷害被我服事的人。
服事，原來還有這一層面！原來，它牽涉之廣，竟是我從來未曾想過！（難怪當有人拿著想興起的事工問牧師時，牧師總會回問那人預備多少時間去做？若三、兩年，牧師往往勸那人別做，因為知道沒有幫助。）
對於教會的領導者而言，很多時候，需要有智慧，留意謹慎別雇用過客型的人。這對於事工的發展恐怕常是傷害多過助益。只是很多時候，缺乏同工時，難免有飲鴆止渴的壓力。
話說回我身上，當我明白：我若貿然退出服事，就會像是「射傷眾人的弓箭手」時，一方面，我難再堅持退出；另一方面，也教我在面對新的服事時，要更加謹慎。
思及過往，因著無知，我不知做了多少回傷人的過客，唯有求我主耶穌赦免我的過犯，醫治被我傷害的人。阿們！
2012年2月22日 星期三
【靈修心得】05-富戶與窮人
《富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。（箴22:2）》
這是一節我熟到都會背的經文，只是，從來不曾有像今天這樣的看見。今天一讀到這節經文時，心中就浮起了一個問題：我們總愛說「神是不偏待人」的（參見使徒行傳10:34；羅馬書2:11；歷代志下19:7...），那麼，為什麼上帝造富人，又造窮人呢？
這問題的根源是：我認為擁有世上的錢財多寡，是差別待遇。就好像在工作職場上，同樣的工作，有些人領的多，有些人領的少，好像如今待遇差的林書豪顯然是被偏待了。這是以錢財來衡量待遇，是世上常用的一套。可是，如果，上帝不是用這一套的話，那麼，祂給予人錢財的多寡，就不能等同於祂對待人的優偏了。
這樣看來，在上帝的眼中，祂造富戶，不等於祂特別恩待他；祂造窮人，也不等於祂特別偏待他。即使在財富的表相上有差別，祂對富戶與窮人，卻是一視同仁地看待（哇～好特別的觀點！）。那麼，祂又為什麼造富戶與窮人呢？難道就為了讓他們「在世相遇」嗎？
富戶和窮人「在世相遇」會發生什麼事？
(1) 富戶更加驕傲、自大、藐視並剝削窮人；
而窮人更加自卑，或因生存所需揭竿而起。
Oh～No!我深信這絕不會是上帝的心意
(2) 富戶將他所擁有的與窮人分享
窮人從中領受來自上帝的愛
當我想到這裡時，我忽然瞭解：原來，上帝創造富戶和窮人，這麼不同的兩類人，為的是讓他們有機會，用較明顯可期的方式實踐彼此相愛（我相信富人之間，以及窮人之間，也可以彼此相愛，只是方式會很不同）。所以，祂才要讓他們相遇！祂引導人們因著彼此相遇、相愛，而彼此都能更認識祂。
經過這樣的思想過程，我對於「神不偏待人」這句話，有了更深刻的體認。至於，這樣的經文能夠怎麼實踐呢？一方面，是因著深信神不偏待人，進而學習處富而不驕，處窮而不卑，學習不偏待人；另一方面對於「很宅」的我而言，或許最好的實踐就是走出我的「宅」，去與我生命中的富戶與窮人相遇。去當一個富戶，分享上帝賜我的富有；也當一個窮人，從人領受上帝賜給他們的富足。
這是一節我熟到都會背的經文，只是，從來不曾有像今天這樣的看見。今天一讀到這節經文時，心中就浮起了一個問題：我們總愛說「神是不偏待人」的（參見使徒行傳10:34；羅馬書2:11；歷代志下19:7...），那麼，為什麼上帝造富人，又造窮人呢？
這問題的根源是：我認為擁有世上的錢財多寡，是差別待遇。就好像在工作職場上，同樣的工作，有些人領的多，有些人領的少，好像如今待遇差的林書豪顯然是被偏待了。這是以錢財來衡量待遇，是世上常用的一套。可是，如果，上帝不是用這一套的話，那麼，祂給予人錢財的多寡，就不能等同於祂對待人的優偏了。
這樣看來，在上帝的眼中，祂造富戶，不等於祂特別恩待他；祂造窮人，也不等於祂特別偏待他。即使在財富的表相上有差別，祂對富戶與窮人，卻是一視同仁地看待（哇～好特別的觀點！）。那麼，祂又為什麼造富戶與窮人呢？難道就為了讓他們「在世相遇」嗎？
富戶和窮人「在世相遇」會發生什麼事？
(1) 富戶更加驕傲、自大、藐視並剝削窮人；
而窮人更加自卑，或因生存所需揭竿而起。
Oh～No!我深信這絕不會是上帝的心意
(2) 富戶將他所擁有的與窮人分享
窮人從中領受來自上帝的愛
當我想到這裡時，我忽然瞭解：原來，上帝創造富戶和窮人，這麼不同的兩類人，為的是讓他們有機會，用較明顯可期的方式實踐彼此相愛（我相信富人之間，以及窮人之間，也可以彼此相愛，只是方式會很不同）。所以，祂才要讓他們相遇！祂引導人們因著彼此相遇、相愛，而彼此都能更認識祂。
經過這樣的思想過程，我對於「神不偏待人」這句話，有了更深刻的體認。至於，這樣的經文能夠怎麼實踐呢？一方面，是因著深信神不偏待人，進而學習處富而不驕，處窮而不卑，學習不偏待人；另一方面對於「很宅」的我而言，或許最好的實踐就是走出我的「宅」，去與我生命中的富戶與窮人相遇。去當一個富戶，分享上帝賜我的富有；也當一個窮人，從人領受上帝賜給他們的富足。
2012年2月6日 星期一
2012年2月4日 星期六
【靈修心得】04-行走與奔跑
《我兒，你要聽受我的言語，就必延年益壽。我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。你行走，腳步必不致狹窄；你奔跑，也不致跌倒。要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為它是你的生命。不可行惡人的路；不要走壞人的道。要躲避，不可經過；要轉身而去。（箴4:10-15）》
最近上了「威信型管教工作坊」課程，這課程的內容是從聖經的觀念出發的。研究佐証這是最能夠教養出正向孩童的方式，因上帝也是用這個方式教導祂的兒女。
今天讀到這節經文時，因著與課程的呼應，我有了一些新的體會。威信型的管教理念，簡單來說由兩部分組成，那就是【高關懷】、【高監督】。用許多的同理與鼓勵來給孩子高關懷，同時也為了訓練孩子的能力，而給予限制，並提供孩子選擇的高監督。
以這段經文而言，我發現它清晰地描繪出高監督的部份：
【限制】
要走智慧的道，行正直的路。
不可行惡人的路，走壞人的道。
【選擇】
在當行的道上：
可以選擇用走的，
也可以選擇奔跑。
在面對不當行的道：
可以選擇躲避，
也可以選擇轉身而去。
對我而言，這新的理解方式釋放了我。原因為何呢？我是個只要能夠奔跑，就認定選擇行走就等同是懶惰的人。而我又是怎麼判定我能夠奔跑的呢？只要我曾經跑過一次就算是能跑的了。
舉例而言，如果我曾經一天讀20章聖經，我就認定自己有能力一天讀20章聖經。今天，我如果只讀10章，那就是我不努力、懶惰、不夠好了。現在看來，這樣論斷自己當然是錯的，然而，我也在這麼不明理的自我催逼中活了下來（呵～那活下來的品質，也可想而知啦！）。
如果今天的領悟是對的話，那麼，其實上帝並沒有像我那樣催趕的意思。祂只要我走在智慧與正直的道上就好了，我可以選擇慢慢走，也可以選擇快快跑。這對我而言，是何等的釋放！呵～相信對我身邊的人也將會是釋放的吧？！
【後記】其實，許多求好心切、期望子女成龍鳳的父母們，又何嘗不落入像我催促自己那樣地催促著兒女步伐的陷阱中呢？！或許，有時候給別人一些彈性、一些選擇時，也是給自己多些彈性、多些選擇吧！
最近上了「威信型管教工作坊」課程，這課程的內容是從聖經的觀念出發的。研究佐証這是最能夠教養出正向孩童的方式，因上帝也是用這個方式教導祂的兒女。
今天讀到這節經文時，因著與課程的呼應，我有了一些新的體會。威信型的管教理念，簡單來說由兩部分組成，那就是【高關懷】、【高監督】。用許多的同理與鼓勵來給孩子高關懷，同時也為了訓練孩子的能力，而給予限制，並提供孩子選擇的高監督。
以這段經文而言，我發現它清晰地描繪出高監督的部份：
【限制】
要走智慧的道，行正直的路。
不可行惡人的路，走壞人的道。
【選擇】
在當行的道上：
可以選擇用走的，
也可以選擇奔跑。
在面對不當行的道：
可以選擇躲避，
也可以選擇轉身而去。
對我而言，這新的理解方式釋放了我。原因為何呢？我是個只要能夠奔跑，就認定選擇行走就等同是懶惰的人。而我又是怎麼判定我能夠奔跑的呢？只要我曾經跑過一次就算是能跑的了。
舉例而言，如果我曾經一天讀20章聖經，我就認定自己有能力一天讀20章聖經。今天，我如果只讀10章，那就是我不努力、懶惰、不夠好了。現在看來，這樣論斷自己當然是錯的，然而，我也在這麼不明理的自我催逼中活了下來（呵～那活下來的品質，也可想而知啦！）。
如果今天的領悟是對的話，那麼，其實上帝並沒有像我那樣催趕的意思。祂只要我走在智慧與正直的道上就好了，我可以選擇慢慢走，也可以選擇快快跑。這對我而言，是何等的釋放！呵～相信對我身邊的人也將會是釋放的吧？！
【後記】其實，許多求好心切、期望子女成龍鳳的父母們，又何嘗不落入像我催促自己那樣地催促著兒女步伐的陷阱中呢？！或許，有時候給別人一些彈性、一些選擇時，也是給自己多些彈性、多些選擇吧！
2012年1月16日 星期一
【靈修心得】03-門徒忘帶餅
【門徒渡到那邊去，忘了帶餅。耶穌對他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」門徒彼此議論說：「這是因為我們沒有帶餅吧。」（馬太福音16:5-7）】
這是一段很有意思的事情，發生在五餅二魚的神蹟之後。有一天，門徒又和主耶穌一起上路，到了前不著村，後不著店的加利利海上，才發現他們沒帶到乾糧......（其實，馬可福音8:14-21也記載了這個事件，那裡說他們只有一個餅）
就在這時候，主耶穌說了一句話：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」
讀到這裡，我突然覺得奇怪：人都說主耶穌是最好的老師，那麼，主為什麼在這個時候，給了一個這麼容易引起門徒錯誤反應的教訓呢？主又為什麼不在行程出發前，就提醒門徒要帶足乾糧呢？
很明顯的：是祂容讓門徒發生忘記帶餅的事情。然而，祂不但容許錯誤的發生，還甘願和門徒同行，與一同面對門徒疏失的後果，這又是為了什麼呢？我不禁推想：是否在跟隨主的路上，有沒有「帶餅」並不是最緊要、最關鍵的事情呢？以致於主在這件事上顯得毫不介意，反觀門徒，倒顯得很是在乎。《在跟隨主的路上，什麼是我在乎而主不在意的「餅」？》
當問題發生時，主沒有隻言片語責備門徒的粗心大意，反而藉著這事，堅固門徒的信心。門徒忘了五餅二魚的神蹟，忘了主曾用七個餅和幾條小魚餵飽四千人的事。《因著粗心使我們陷入危機時，我是要責怪人？還是要記起曾經歷的神蹟，再次堅固信心呢？》
沒把事情做好的門徒，因著心虛而失去了能聽的耳。他們錯把馮京當馬涼，以致於錯解了主的教訓。《多少次讀經時，我的心與門徒一樣，或因著心虛、或因著自以為是，而錯解了上帝的話語？》
這次的無心之過，耶穌沒有責備，只是堅固門徒。祂不做任何預防措施，沒有設法避免門徒犯錯。祂非但沒有阻止，反而容讓疏失發生，然後甘願付代價，和一群粗心的門徒同行，不離不棄，一起面對「斷糧」的後果。《我面對別人的無心之過，有多少寬容？我能寬容到主這樣的地步，在錯誤發生時，仍付代價與犯錯的人同行，並且陪同他們面對那後果嗎？》
一次的無心之過，有恩典遮蓋。但我相信（雖然這段經文沒有提到）：若是門徒仗著有恩典，次次行路，都不去做好該做的預備，帶足應帶的餅，只求神蹟彰顯、只求主來解危，恐怕也是行不通的吧！
【後記】曾經在耶穌與沒結果的無花果樹故事中，聽人說：如果有馬大或馬利亞在，一定不會讓耶穌餓肚子的。想想這段經文裡，似乎沒有証據顯示有女子同行，哈～或許這也就難怪上帝要造女人來幫助男人了！單只有男人時，恐怕會餓死啊～（:-P）
2012年1月13日 星期五
【靈修心得】02-根基若毀壞
【根基若毀壞，義人還能作什麼呢？（詩篇11:3）】
什麼是根基？哥林多前書3:11「那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」所以，根基就是主耶穌。既然根基是主，是永生神的兒子，祂怎麼會毀壞呢？
既然根基是不會毀壞的，那麼，詩人說「根基若毀壞」是什麼意思呢？當我這麼提問時，腦海裡浮出了一個答案：當主死在十架上時，人們都以為祂死了。這就是毀壞了。
那經文裡的「義人」指的是誰呢？這問題不難，恐怕拿到兒童主日學班上，學生都可以告訴我。這一題的標準答案是：因信耶穌而被上帝稱為義的人，也就是基督徒了。
【根基若毀壞，義人還能作什麼呢？】如果照上面的解釋來看這節經文，確實，如果耶穌死了，基督徒是不能作什麼的。可是，我對主說：主，你已經復活了，根基並沒有壞啊！我相信你已經復活了啊！那～你為什麼要跟我說這節經文呢？
這時候，一個聲音臨到我：既然根基沒有壞，義人理應能作些什麼的，為什麼你還在這裡，還遲疑著不去作些事呢？
噢～這個問題犀利！我無言，只能強辯說：「主啊，沒有人這樣解釋這節經文的啦！」即使如此，就算沒有這樣的解釋，我也難以逃避上述的問題。這問題到如今仍在我心裡迴響：「你的根基還在嗎？若是根基未毀壞，身為基督徒的你，還應該做什麼呢？」心裡有聲音這麼對我說：「不要害怕，該做的，就去做吧！因你是有根基的！」
【後記】詩篇11篇，其實是我1月11日的經文進度。一直以來，我就被教導要今日事今日畢，也因此幾乎沒有在寫昨天的靈修心得的事，所有的靈修心得都必須是當天的。然而，這節經文的出現與解釋是出乎我的意外，因此，雖然過了時間的期限，心裡也有疑惑，但我幾經考慮後，還是決定把它寫出來。
什麼是根基？哥林多前書3:11「那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」所以，根基就是主耶穌。既然根基是主，是永生神的兒子，祂怎麼會毀壞呢？
既然根基是不會毀壞的，那麼，詩人說「根基若毀壞」是什麼意思呢？當我這麼提問時，腦海裡浮出了一個答案：當主死在十架上時，人們都以為祂死了。這就是毀壞了。
那經文裡的「義人」指的是誰呢？這問題不難，恐怕拿到兒童主日學班上，學生都可以告訴我。這一題的標準答案是：因信耶穌而被上帝稱為義的人，也就是基督徒了。
【根基若毀壞，義人還能作什麼呢？】如果照上面的解釋來看這節經文，確實，如果耶穌死了，基督徒是不能作什麼的。可是，我對主說：主，你已經復活了，根基並沒有壞啊！我相信你已經復活了啊！那～你為什麼要跟我說這節經文呢？
這時候，一個聲音臨到我：既然根基沒有壞，義人理應能作些什麼的，為什麼你還在這裡，還遲疑著不去作些事呢？
噢～這個問題犀利！我無言，只能強辯說：「主啊，沒有人這樣解釋這節經文的啦！」即使如此，就算沒有這樣的解釋，我也難以逃避上述的問題。這問題到如今仍在我心裡迴響：「你的根基還在嗎？若是根基未毀壞，身為基督徒的你，還應該做什麼呢？」心裡有聲音這麼對我說：「不要害怕，該做的，就去做吧！因你是有根基的！」
【後記】詩篇11篇，其實是我1月11日的經文進度。一直以來，我就被教導要今日事今日畢，也因此幾乎沒有在寫昨天的靈修心得的事，所有的靈修心得都必須是當天的。然而，這節經文的出現與解釋是出乎我的意外，因此，雖然過了時間的期限，心裡也有疑惑，但我幾經考慮後，還是決定把它寫出來。
2012年1月1日 星期日
【靈修心得】01-伊甸園中的實習課
創世記第一章裡，描述了上帝的創造。當祂在第六日造人時，祂原訂的計畫是：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創世記1:28）
「治理這地」，「這地」就包括了植物、礦物、地形...而要管理的，就包括了動物。哇～動、植、礦...這是相當全面且完整的生態系管理吧？！這麼大的事，憑人的智慧與能力，哪裡辦得到呢？！上帝啊！你在開玩笑吧？！
然而，上帝的應許哪裡是平白落空的！即使人萬萬不能，上帝還是想方設法地幫助人。創世記第二章中，上帝先創造了一個伊甸園，派人修理、看守。從伊甸園開始，上帝讓人去實習如何管理看守祂造的環境。
「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃。」祂教人分辨什麼可吃、什麼不可吃。接下來，祂親自與人同工，將各樣的走獸與飛鳥帶到人的面前。人開始認識各樣動物，並且為牠們命名。我私自相信：命名，是因著對動物有了認識。而認識管理的對象，正是管理的開始。
「那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。」上帝對於人所起的名，沒有任何的意見。祂似乎正使用全然的支持來建立人這位管理者的自信與權柄。
除了在服事中與上帝同工之外，上帝還為他創造親密的同工，使人可以學習與神同工，也可以學習與人合作。
從上帝一步步帶領中，我發現最初的人，確實有機會逐步建立起「治理全地、管理活物」這樣任務的能力。然而，後來，人因著不信與悖逆，而提早結束了伊甸園中的實習課。從此也不再能管理好這地。
很多時候，上帝在我們的生命中也有一個偉大的目標。祂也正以那目標為方向帶領我們前進。只是，有多少時候，因著悖逆與不信，我們中輟了？...當然，在上帝那裡，永遠有恩典。只是，人的一生就錯過了那偉大的目標，何等可惜！
【後記】我不禁想到2002年剛信主不久後，一次在小家禱告會中，以「迦勒與俄陀聶的故事」為小家未來的家長禱告時，忽然有個聲音在我心裡響起，對我說：「妳就是俄陀聶」，兩年後，我成為小家長。今天，當我思想到這段陳年往事時，忽然發現：「該不會，現在的我，又回去當俄陀聶了吧？！」──上帝再度為我設立了一個伊甸園，派我在那裡實習、看守、管理？...呵～我不知道！
「治理這地」，「這地」就包括了植物、礦物、地形...而要管理的，就包括了動物。哇～動、植、礦...這是相當全面且完整的生態系管理吧？！這麼大的事，憑人的智慧與能力，哪裡辦得到呢？！上帝啊！你在開玩笑吧？！
然而，上帝的應許哪裡是平白落空的！即使人萬萬不能，上帝還是想方設法地幫助人。創世記第二章中，上帝先創造了一個伊甸園，派人修理、看守。從伊甸園開始，上帝讓人去實習如何管理看守祂造的環境。
「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃。」祂教人分辨什麼可吃、什麼不可吃。接下來，祂親自與人同工，將各樣的走獸與飛鳥帶到人的面前。人開始認識各樣動物，並且為牠們命名。我私自相信：命名，是因著對動物有了認識。而認識管理的對象，正是管理的開始。
「那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。」上帝對於人所起的名，沒有任何的意見。祂似乎正使用全然的支持來建立人這位管理者的自信與權柄。
除了在服事中與上帝同工之外，上帝還為他創造親密的同工，使人可以學習與神同工，也可以學習與人合作。
從上帝一步步帶領中，我發現最初的人，確實有機會逐步建立起「治理全地、管理活物」這樣任務的能力。然而，後來，人因著不信與悖逆，而提早結束了伊甸園中的實習課。從此也不再能管理好這地。
很多時候，上帝在我們的生命中也有一個偉大的目標。祂也正以那目標為方向帶領我們前進。只是，有多少時候，因著悖逆與不信，我們中輟了？...當然，在上帝那裡，永遠有恩典。只是，人的一生就錯過了那偉大的目標，何等可惜！
【後記】我不禁想到2002年剛信主不久後，一次在小家禱告會中，以「迦勒與俄陀聶的故事」為小家未來的家長禱告時，忽然有個聲音在我心裡響起，對我說：「妳就是俄陀聶」，兩年後，我成為小家長。今天，當我思想到這段陳年往事時，忽然發現：「該不會，現在的我，又回去當俄陀聶了吧？！」──上帝再度為我設立了一個伊甸園，派我在那裡實習、看守、管理？...呵～我不知道！
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